WEBVTT

00:00:00.240 --> 00:00:09.599
خلاصه مفاهیم اهل سنت

00:00:09.599 --> 00:00:13.599
هر جا قانون خدا باشد، علاقه هست

00:00:13.599 --> 00:00:21.820
آنچه خداوند متعال در کتابش و بر زبان رسولش صلی الله علیه و آله تشریع کرده است.

00:00:21.820 --> 00:00:24.820
از وظایف و خواسته ها

00:00:24.820 --> 00:00:28.820
و حلال و حرام و مکروه

00:00:28.820 --> 00:00:35.850
شریعت او سبحان الله به نفع و صلاح انسان در دنیا و آخرت است

00:00:35.850 --> 00:00:40.850
هر جا قانون خدا باشد، علاقه وجود دارد

00:00:40.850 --> 00:00:45.060
منافع در موازنه شرع

00:00:45.060 --> 00:00:50.149
در موازنه شرع سه مصلحت وجود دارد

00:00:50.149 --> 00:00:54.149
در نظر گرفته شد، لغو و ارسال شد

00:00:54.149 --> 00:00:59.579
منافع در نظر گرفته شده است

00:00:59.579 --> 00:01:05.579
اینها مصلحت هایی است که شرع با ادله خاص بر پذیرش و ملاحظه آنها گواهی داده است

00:01:05.579 --> 00:01:08.579
او برای رسیدن به آن قانونی وضع کرد

00:01:08.579 --> 00:01:12.579
اینها منافعی است که قابل جبران نیست

00:01:12.579 --> 00:01:16.579
در قانونی بودن تصویب و اجرای آن اختلافی وجود ندارد

00:01:16.579 --> 00:01:18.620
و از آن

00:01:18.620 --> 00:01:20.620
علاقه به حفظ جان

00:01:20.620 --> 00:01:23.620
که برای آن حکم قصاص مقرر شده بود

00:01:23.620 --> 00:01:26.620
و اداره حفاظت از منابع مالی

00:01:26.620 --> 00:01:29.620
که برای آن قطع دست دزد مقرر شده است

00:01:29.620 --> 00:01:31.620
و علاقه به حفظ اذهان

00:01:31.620 --> 00:01:34.620
که برای آن ممنوعیت الکل برقرار شد

00:01:34.620 --> 00:01:38.620
و غیره و غیره

00:01:38.620 --> 00:01:44.340
علاقه ها لغو شد

00:01:44.340 --> 00:01:48.340
اینها مصالحی است که شرع بر ابطال و مردود بودن آنها گواهی داده است

00:01:48.340 --> 00:01:50.340
اینطور است

00:01:50.340 --> 00:01:55.340
سود کسب درآمد از طریق ربا یا قمار

00:01:55.340 --> 00:02:00.340
شرع آن را با حرام كردن ربا و قمار باطل كرد

00:02:00.340 --> 00:02:05.340
و همچنین علاقه تصوری به جلوگیری از تعدد زوجات

00:02:05.340 --> 00:02:11.340
به دلیل آسیبی که از مشکلات و حسادت بین زن و همسرش پیش می آید

00:02:11.340 --> 00:02:15.340
شرع از این مصلحت غافل شد و در نظر نگرفت

00:02:15.340 --> 00:02:18.340
برای علاقه بالاتر

00:02:18.340 --> 00:02:22.340
نسل را زیاد می کند و عفت را ممکن می سازد

00:02:22.340 --> 00:02:24.340
و خود را تقویت کند

00:02:24.340 --> 00:02:28.330
منافع ارسال شد

00:02:28.330 --> 00:02:34.900
اینها مصالحی هستند که در شرع دلیل خاصی برای رسیدگی یا لغو آنها وجود ندارد

00:02:34.900 --> 00:02:38.900
در حال بررسی یا لغو ارسال شد

00:02:38.900 --> 00:02:43.900
اما معنای مناسبی در آن است که حکمی برای آن مقرر شود

00:02:43.900 --> 00:02:47.900
همچنین مشمول اصل کلی شرع است

00:02:47.900 --> 00:02:51.900
در نظر گرفتن منافع و جلوگیری از آسیب

00:02:51.900 --> 00:02:53.900
از جمله نمونه های آن

00:02:53.900 --> 00:02:58.900
جمع آوری قرآن، کتابت مجموعه و تدوین علوم

00:02:58.900 --> 00:03:03.900
مانند علوم عربی، اصول فقه و اصطلاح حدیث

00:03:03.900 --> 00:03:12.090
علاوه بر مصالح دیگری که هیچ عقلی در آن تردید ندارد با شرع سازگاری ندارد

00:03:12.090 --> 00:03:19.889
یکی از کنترل ها برای اتخاذ بهره منتقل شده

00:03:19.889 --> 00:03:25.889
این با شواهد قانونی از متن، اجماع یا قیاس منافات ندارد

00:03:25.889 --> 00:03:30.889
گرفتن آن نباید باعث از دست دادن علاقه بالاتر باشد

00:03:30.889 --> 00:03:36.710
تفاوت بین مصلحت منتقل شده و بدعت

00:03:36.710 --> 00:03:43.509
منافع منتقل شده فقط به معنای معقول است

00:03:43.509 --> 00:03:46.509
ورود به عبادت خالص ندارد

00:03:46.509 --> 00:03:51.509
که لازم نیست معنای معقول خاصی داشته باشد

00:03:51.509 --> 00:03:58.509
مانند جزئیات نحوه نماز، تعداد رکعت های نماز و تعیین وقت معین برای روزه.

00:03:58.509 --> 00:04:03.509
و ایستادن در احساسات حج و غیره

00:04:03.509 --> 00:04:07.509
این یکی از مهمترین تفاوت های منافع ارسالی است

00:04:07.509 --> 00:04:13.509
بدعتی که در عباداتی که مبتنی بر عبادت خالص است رخ می دهد

00:04:13.509 --> 00:04:18.509
یا در باورها، از آنجایی که ثابت هستند

00:04:18.509 --> 00:04:23.470
حکم به توافق بر مصلحت مرسل

00:04:23.470 --> 00:04:29.620
اگر علما یا متخصصان در مورد علاقه مرسل توافق کنند

00:04:29.620 --> 00:04:32.620
عمل بر خلاف آن جایز نیست

00:04:32.620 --> 00:04:38.620
در صورت عدم تحقق اجماع، مسئول طبق نظر اکثریت علما عمل می کند

00:04:38.620 --> 00:04:43.060
تداخل منافع و آسیب ها

00:04:43.060 --> 00:04:48.250
مزایا و معایب اغلب مشخص نیست

00:04:48.250 --> 00:04:52.250
بلکه بیشتر بین آنها اختلاط یا ازدحام است

00:04:52.250 --> 00:04:57.250
سپس مسلمان در این زمینه قوانین کلی را رعایت می کند

00:04:57.250 --> 00:05:01.250
جلوگیری از ضرر بر منفعت ارجحیت دارد

00:05:01.250 --> 00:05:05.250
ارائه بالاترین دو سود نسبت به کمترین

00:05:05.250 --> 00:05:08.250
و ارتکاب دو بدی کوچکتر

00:05:08.250 --> 00:05:12.050
منافع رقابتی

00:05:12.050 --> 00:05:16.980
اولویت دادن به یکی از دو علاقه بر دیگری در هنگام رقابت

00:05:16.980 --> 00:05:19.980
باید مطابق با کنترل های زیر باشد

00:05:19.980 --> 00:05:27.040
اولاً اولویت دادن به منفعت قطعی و تأیید شده بر منفعت مشکوک

00:05:27.040 --> 00:05:33.139
ثانیاً، این دو مصلحت در قطعیت تحقق آنها برابرند

00:05:33.139 --> 00:05:37.329
ترجیح دادن منافع عمومی بر منافع خصوصی

00:05:37.329 --> 00:05:43.329
ثالثاً دو مصلحت در حصول حدوث و در عموم منفعت مساوی است.

00:05:43.329 --> 00:05:48.329
علاقه بیشتر بر علاقه کوچکتر اولویت دارد

00:05:48.329 --> 00:05:56.000
اهداف تشریع برگرفته از متون شرع است و بر آن حاکم نیست

00:05:56.000 --> 00:06:05.860
اهداف کلی قانون با بررسی متون شرع و مفاد تفسیری آن مشخص شد.

00:06:05.860 --> 00:06:13.860
و استنباط مقاصد از آنها، نصوص مبدأ و مقاصد فرع استنباط از آنهاست

00:06:13.860 --> 00:06:24.860
بر این اساس، به هیچ وجه نمی توان متن یا حکم تفسیری قانونی با هدف کلی قانون مغایرت داشته باشد.

00:06:24.860 --> 00:06:32.860
این ادعای اهل انحراف و هوی و هوس است. وقتی نتوانستند با متون مقابله کنند، به تفسیر آنها روی آوردند

00:06:32.860 --> 00:06:37.860
با توجه به برداشت اشتباه آنها از اهداف کلی اسلام

00:06:37.860 --> 00:06:44.860
آنها به این می گویند که به جای فهم متنی، درک عمدی از اسلام را اتخاذ می کنند

00:06:44.860 --> 00:06:50.990
نمونه اش این است که می گویند ربا به دلیل ظلم حرام شد

00:06:50.990 --> 00:06:59.990
هر شکلی از آن که منجر به بی عدالتی نشود، مشروع است. از انحراف و گمراهی به خدا پناه می بریم